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Je vais vous donner le chiffre tel qu'il est tombé en avril 2025. Dix mille trois cent quatre-vingt-quatre adultes baptisés en France à la nuit de Pâques. Plus quarante-cinq pour cent en un an. C'est le chiffre le plus haut depuis que la Conférence des évêques a commencé à compter, il y a plus de vingt ans. Et le chiffre n'est pas un accident. Si on regarde les ados, c'est sept mille quatre cents. Là aussi, en augmentation forte. Mais le truc qui m'a vraiment frappé, c'est la répartition par âge. Aujourd'hui, sur les nouveaux catéchumènes adultes, quarante-deux pour cent ont entre dix-huit et vingt-cinq ans. Quarante-deux pour cent. C'est devenu plus que la tranche des vingt-six – quarante ans, qui était historiquement le cœur de cible. Les jeunes ont dépassé les jeunes adultes. Pendant ce temps, on continue à entendre que la France se déchristianise, que les églises se vident, que la jeunesse a définitivement tourné le dos. Sauf que les chiffres disent l'inverse. Alors qu'est-ce qui se passe. Ce qu'on observe sur Hozana depuis trois, quatre ans, c'est que les jeunes ne se cachent plus. Ils revendiquent leur quête spirituelle. Ils en parlent sur les réseaux. Ils invitent leurs amis. Une enquête récente a montré que quatre-vingt-dix-huit pour cent des jeunes baptisés en deux mille vingt-cinq disaient que les réseaux sociaux avaient joué un rôle dans leur découverte de la foi. Ce n'est pas une niche, ce n'est pas un effet de mode, ce n'est pas un truc parisien. C'est un mouvement de fond, qui touche partout, et qui a une donnée massive derrière lui. Le récit qu'on nous a vendu pendant vingt ans est en train de se fissurer. Il faut juste regarder les chiffres.

Si vous avez un jour essayé de prier régulièrement, vous savez exactement de quoi je parle. Ça commence très bien. Vous êtes motivé, vous avez décidé que cette fois c'est la bonne, vous tenez trois jours, cinq jours, peut-être deux semaines. Et puis arrive ce moment. Vous ouvrez votre Bible, ou votre application, ou vous vous mettez à genoux. Et il ne se passe rien. C'est plat. C'est ennuyeux. Vous avez l'impression de parler dans le vide. Et là, votre cerveau vous dit la chose la plus logique du monde. Cette pratique ne te convient pas. Tu n'es pas fait pour ça. Arrête, tu reprendras plus tard. Ce moment-là, il a un nom. L'acédie. Et ce ne sont pas les psy modernes qui l'ont théorisé, ce sont les Pères du désert au quatrième siècle. Évagre le Pontique, un moine qui vivait dans le désert d'Égypte, l'a décrite comme un dégoût de tout, qui pousse à abandonner. Il l'appelait le démon de midi. Parce que c'est précisément ce moment, milieu de journée, milieu de parcours, où l'élan retombe et où on a juste envie de partir. Ce qui est intéressant, c'est leur réponse. Parce que pour nous, modernes, le réflexe c'est de se dire « je vais faire une pause, je reprendrai dans un mois ». Eux disaient l'inverse exact. Ils disaient « garde ta cellule ». C'est-à-dire, reste. Ne bouge pas. Continue, même si ça ne donne plus rien. Parce qu'ils avaient compris une chose. L'acédie est une vague. Si on la fuit, elle revient. Si on la traverse, elle passe. Et après la traversée, il y a autre chose. Une régularité plus profonde, qui ne dépend plus de la motivation du jour. Sur Hozana, on voit ça en permanence. Des gens commencent une neuvaine pleins d'enthousiasme. Au troisième jour, ça s'épuise. À ce moment précis, ceux qui tiennent ont un point commun. Ils ne sont pas seuls. La communauté autour d'eux les porte au moment où, individuellement, ils auraient lâché. C'est exactement ce que les moines avaient vu il y a mille sept cents ans. La régularité tient quand on est porté. L'acédie casse quand on est seul. Donc si vous traversez ce moment de dégoût, c'est le signe que vous êtes en train de faire quelque chose de sérieux. Pas le signe qu'il faut arrêter.

Je vais vous dire ce qu'on a appris en dix ans d'observation, parce que c'est assez contre-intuitif. Quand quelqu'un commence à prier seul, sans rien autour, la moyenne c'est trois à sept jours. Au-delà, ça devient compliqué. Pas par manque de foi. Pas par manque de volonté. Juste parce que quand on est seul, il n'y a plus rien qui rappelle. Plus rien qui structure. Et le quotidien reprend le dessus. Maintenant, quand quelqu'un s'inscrit à une communauté, à une neuvaine, à un parcours partagé, le profil change complètement. La durée de pratique se multiplie par cinq, par dix, parfois plus. Et la raison n'est pas magique. C'est juste qu'on n'est plus seul. Quelqu'un d'autre prie en même temps que vous. Vous savez que dans le silence de votre soir, il y a peut-être trois mille personnes ailleurs en France qui sont sur la même prière. Ce qu'on a redécouvert en dix ans, c'est que la prière n'a jamais été conçue comme un sport individuel. Toute l'histoire de l'Église, c'est de la prière en commun. Les psaumes, c'est commun. La messe, c'est commun. Les heures monastiques, c'est commun. Même quand un moine prie seul dans sa cellule, il prie en sachant qu'à la même heure, dans toutes les abbayes du monde, d'autres récitent les mêmes mots. L'idée moderne du « je prie tout seul, dans mon coin, à mes heures », c'est une idée récente. Et c'est une idée qui ne tient pas. Pas parce qu'elle est mauvaise en soi, mais parce qu'elle ne correspond pas à la manière dont la prière a été pensée depuis deux mille ans. Ce qu'on a fait avec Hozana, en réalité, c'est juste de remettre cette dimension communautaire au centre. Avec les outils d'aujourd'hui. Mais le principe n'a rien d'innovant. Il a deux mille ans. Donc si vous avez essayé de prier seul et que ça n'a pas tenu, ce n'est pas vous le problème. C'est le format. Trouvez un groupe, une neuvaine, une communauté. Et regardez ce qui change.